por Guillermo Mirecki | 27 Abr, 2026 | La Biblia
Juan 10, 22-30. Martes de la 4.ª semana del Tiempo de Pascua. Pidamos al Señor la gracia de la docilidad y que el Espíritu Santo nos ayude a defendernos de este otro «mal espíritu» de la suficiencia, del orgullo, de la soberbia, de la cerrazón del corazón al Espíritu Santo.
Se celebraba entonces en Jerusalén la fiesta de la Dedicación. Era invierno, y Jesús se paseaba por el Templo, en el Pórtico de Salomón. Los Judíos lo rodearon y le preguntaron: «¿Hasta cuándo nos tendrás en suspenso? Si eres el Mesías, dilo abiertamente». Jesús les respondió: «Ya se lo dije, pero ustedes no lo creen. Las obras que hago en nombre de mi Padre dan testimonio de mí, pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy Vida eterna: ellas no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mis manos. Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de las manos de mi Padre. El Padre y yo somos una sola cosa».
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 11, 19-26
Salmo: Sal 87(86), 1-7
Oración introductoria
Jesús, creo que eres el que dices ser: Hijo de Dios y Redentor de todos los hombres. Gracias por concederme el don de la fe. Viniste al mundo para que las ovejas perdidas, pudiéramos encontrarte. Gracias. Me diste el conocimiento de saber quién soy y lo que valgo… todo un Dios se hizo hombre para salvarme. Sal hoy a mi encuentro en esta oración para mostrarme el camino que debo seguir.
Petición
Ayúdame, Señor, a saber escucharte siempre que me llames.
Meditación del Santo Padre Francisco
El Espíritu Santo siempre está en acción. Corresponde al cristiano acogerlo o no. Pero la diferencia está y se ve: si se le acoge con docilidad, de hecho, se vive en la alegría y en la apertura a los demás; en cambio un modo de actuar cerrado, de «aristocracia intelectual», que pretende comprender las cosas de Dios sólo con la cabeza, conduce a una separación de la realidad de la Iglesia. A tal punto que ya no se cree, ni siquiera ante un milagro. Son estas las dos actitudes, opuestas entre sí, que el Papa Francisco presentó en la misa que celebró el [día de hoy] en la capilla de la Casa Santa Marta.
Las lecturas de la liturgia (Hechos de los apóstoles 11, 19-26 y Juan 10, 22-30), como explicó el obispo de Roma, «muestran un díptico: dos grupos de personas». En el pasaje de los Hechos se encuentran, ante todo, quienes «se habían dispersado con motivo de la persecución que se desató» tras el martirio de Esteban. «Se habían dispersado» pero «llevaron por todas partes la semilla del Evangelio», dirigiéndose, sin embargo, sólo a los judíos. «Y luego, de modo natural», continuó el Pontífice, «algunos de ellos, gente de Chipre y de Cirene, al llegar a Antioquía, se pusieron a hablar también a los griegos, anunciándoles que Jesús es el Señor». Y «así, lentamente, abrieron las puertas a los griegos, a los paganos».
Cuando esta noticia llegó a la Iglesia de Jerusalén, mandaron a Bernabé a Antioquía «para realizar una visita de inspección» y verificar personalmente lo que estaba sucediendo. Los Hechos refieren que «todos se alegraron» y que «una multitud considerable se adhirió al Señor».
En pocas palabras, afirmó el Papa, para evangelizar a «esta gente no dijo: vayamos primero a los judíos, luego a los griegos, luego a los paganos y más tarde a todos», sino que «se dejó conducir por el Espíritu Santo: fue dócil al Espíritu Santo». Obrando así, «una cosa surge de la otra», y luego «la otra, la otra también», y así «acaban abriendo las puertas a todos». Incluso «a los paganos —precisó— que, en su mentalidad, eran impuros». Esos cristianos «abrían las puertas a todos» sin hacer distinciones.
Y «este —explicó el Pontífice— es el primer grupo de personas» que presenta la liturgia. Quienes lo componen son personas «dóciles al Espíritu Santo», que «van adelante como lo hizo Pablo», con una «cierta naturalidad». Porque, destacó, «algunas veces el Espíritu Santo nos impulsa a hacer cosas grandes, como impulsó a Felipe a bautizar a ese señor de Etiopía» y «como impulsó a Pedro a ir a bautizar a Cornelio». Otras «veces el Espíritu Santo nos conduce suavemente». Por ello la verdadera virtud, afirmó, «está en dejarse conducir por el Espíritu Santo: no poner resistencia al Espíritu Santo, ser dóciles al Espíritu Santo». Seguros, sin embargo, de que «el Espíritu Santo actúa hoy en la Iglesia, actúa hoy en nuestra vida». Tal vez, continuó el Papa, «alguno de vosotros podrá decirme: ¡nunca lo he visto! Presta atención a lo que sucede, a lo que te viene a la mente, a lo que surge en el corazón: cosas buenas, es el Espíritu quien te invita a ir por ese camino». Pero, cierto, «es necesaria la docilidad al Espíritu Santo».
He aquí, luego, el segundo grupo de personas del «díptico» propuesto por la liturgia. Un grupo, explicó el obispo de Roma, compuesto por «intelectuales que se acercan a Jesús en el templo: los doctores de la ley». Son hombres que tenían «siempre un problema porque no acababan de comprender, daban vueltas sobre las mismas cosas, porque creían que la religión era una cosa sólo de cabeza, de ley, de hacer mandamientos, de cumplir mandamientos y nada más». Ellos, continuó el Pontífice, «no imaginaban que existiese el Espíritu Santo». Y, así, —se lee en el Evangelio de Juan— «rodeándolo, le preguntaban: ¿hasta cuándo nos vas a tener en suspenso? Si tú eres el Mesías, dínoslo francamente». A lo que «Jesús respondió con toda naturalidad: «Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esas dan testimonio de mí»». Como si dijera: «Mirad a quienes recibieron un milagro, mirad las cosas que yo hago, las palabras que digo». Esos hombres, en cambio, miraban «sólo lo que tenían en la cabeza». Y así, «daban vueltas con argumentaciones, querían discutir». Para ellos, en efecto, «todo estaba en la cabeza, todo es intelecto».
La cuestión, afirmó el Pontífice, es que «en esta gente no está el corazón, no está el amor a la belleza, no está la armonía. Es gente que sólo quiere explicaciones». Pero si también «tú les das explicaciones» he aquí que inmediatamente «ellos, no convencidos, vuelven con otra pregunta». De este modo «dan vueltas, dan vueltas, como dieron vueltas alrededor de Jesús toda la vida, hasta el momento en que lograron detenerlo y matarlo». Se trata, continuó, de personas que «no abren el corazón al Espíritu Santo» y que «creen que las cosas de Dios se pueden comprender sólo con la cabeza, con las ideas, con las propias ideas: son orgullosos, creen saberlo todo y lo que no entra en su inteligencia no es verdad». Hasta el punto que «puedes resucitar a un muerto delante de ellos, pero no creen».
En el Evangelio se ve que «Jesús va más allá y dice algo muy fuerte: ¿por qué no creéis? Vosotros no creéis porque no formáis parte de mis ovejas. Vosotros no creéis porque no sois del pueblo de Israel, habéis salido del pueblo». Y continuó: «Os consideráis puros, y no podéis creer así». El Señor evidencia claramente su actitud que «cierra el corazón»: por esto «negaron al pueblo». Jesús les dijo: «Vosotros sois como vuestros padres que mataron a los profetas». Porque «cuando llegaba un profeta que decía algo que no les gustaba, lo mataban».
El verdadero problema, destacó el Pontífice, es que «esta gente se había separado del pueblo de Dios y por ello no podía creer». En efecto, «la fe es un don de Dios, pero la fe viene si tú estás en su pueblo; si tú estás ahora en la Iglesia; si tú eres ayudado por los sacramentos, por la asamblea; si tú crees que esta Iglesia es el pueblo de Dios». En cambio, «esta gente se había separado, no creía en el pueblo de Dios: creía sólo en sus cosas y así había construido todo un sistema de mandamientos que arrojaban fuera a la gente y no la dejaban entrar en la Iglesia, en el pueblo». Con esta actitud «no podían creer» y este es el pecado de «resistir al Espíritu Santo».
He aquí, ratificó el Papa, estos «dos grupos de gente». Por una parte están «los de la dulzura: la gente dulce, humilde, abierta y dócil al Espíritu Santo». Por otra parte, en cambio, está la «gente orgullosa, suficiente, soberbia, alejada del pueblo, aristocrática intelectualmente, que ha cerrado las puertas y resiste al Espíritu Santo». Su actitud «no es terquedad, es algo más: es tener el corazón duro». Y esto es incluso «más peligroso». Jesús les alerta diciendo expresamente: «Vosotros tenéis el corazón endurecido»; y lo dijo «también a los discípulos de Emaús».
Precisamente «mirando a estos dos grupos», concluyó el Papa Francisco, «pidamos al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo para seguir adelante en la vida, ser creativos, ser alegres». Los duros de corazón, en cambio, no son alegres sino que están siempre serios. Y, advirtió el Pontífice, «cuando hay tanta seriedad no está el Espíritu de Dios». Por lo tanto, al Señor «pidamos la gracia de la docilidad y que el Espíritu Santo nos ayude a defendernos de este otro mal espíritu de la suficiencia, del orgullo, de la soberbia, de la cerrazón del corazón al Espíritu Santo».
Santo Padre Francisco: Aquellos que abren las puertas
Meditación del martes, 13 de mayo de 2014
Meditación del Santo Padre Benedicto XVI
Jesús habla de sí como del buen Pastor que da la vida eterna a sus ovejas (cf. Jn 10, 28). La imagen del pastor está muy arraigada en el Antiguo Testamento y es muy utilizada en la tradición cristiana. Los profetas atribuyen el título de «pastor de Israel» al futuro descendiente de David; por tanto, posee una indudable importancia mesiánica (cf. Ez 34, 23). Jesús es el verdadero pastor de Israel porque es el Hijo del hombre, que quiso compartir la condición de los seres humanos para darles la vida nueva y conducirlos a la salvación. Al término «pastor» el evangelista añade significativamente el adjetivo kalós, hermoso, que utiliza únicamente con referencia a Jesús y a su misión. También en el relato de las bodas de Caná el adjetivo kalós se emplea dos veces aplicado al vino ofrecido por Jesús, y es fácil ver en él el símbolo del vino bueno de los tiempos mesiánicos (cf. Jn 2, 10).
«Yo les doy (a mis ovejas) la vida eterna y no perecerán jamás» (Jn 10, 28). Así afirma Jesús, que poco antes había dicho: «El buen pastor da su vida por las ovejas» (cf. Jn 10, 11). San Juan utiliza el verbo tithénai, ofrecer, que repite en los versículos siguientes (15, 17 y 18); encontramos este mismo verbo en el relato de la última Cena, cuando Jesús «se quitó» sus vestidos y después los «volvió a tomar» (cf. Jn 13, 4. 12). Está claro que de este modo se quiere afirmar que el Redentor dispone con absoluta libertad de su vida, de manera que puede darla y luego recobrarla libremente.
Cristo es el verdadero buen Pastor que dio su vida por las ovejas —por nosotros—, inmolándose en la cruz. Conoce a sus ovejas y sus ovejas lo conocen a él, como el Padre lo conoce y él conoce al Padre (cf. Jn 10, 14-15). No se trata de mero conocimiento intelectual, sino de una relación personal profunda; un conocimiento del corazón, propio de quien ama y de quien es amado; de quien es fiel y de quien sabe que, a su vez, puede fiarse; un conocimiento de amor, en virtud del cual el Pastor invita a los suyos a seguirlo, y que se manifiesta plenamente en el don que les hace de la vida eterna (cf. Jn 10, 27-28).
Santo Padre Benedicto XVI: Sobre el concepto del «pastor»
Homilía del IV Domingo de Pascua, 29 de abril de 2007
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
II La revelación de Dios como Trinidad
El Padre revelado por el Hijo
238 La invocación de Dios como «Padre» es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como «padre de los dioses y de los hombres». En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues aún más, es Padre en razón de la Alianza y del don de la Ley a Israel, su «primogénito» (Ex 4,22). Es llamado también Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente «el Padre de los pobres», del huérfano y de la viuda, que están bajo su protección amorosa (cf. Sal 68,6).
239 Al designar a Dios con el nombre de «Padre», el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica más expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice también que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distinción humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende también la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.
240 Jesús ha revelado que Dios es «Padre» en un sentido nuevo: no lo es sólo en cuanto Creador; Él es eternamente Padre en relación a su Hijo único, que recíprocamente sólo es Hijo en relación a su Padre: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt 11,27).
241 Por eso los Apóstoles confiesan a Jesús como «el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios» (Jn 1,1), como «la imagen del Dios invisible» (Col 1,15), como «el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia» Hb 1,3).
242 Después de ellos, siguiendo la tradición apostólica, la Iglesia confesó en el año 325 en el primer Concilio Ecuménico de Nicea que el Hijo es «consubstancial» al Padre (Símbolo Niceno: DS 125), es decir, un solo Dios con él. El segundo Concilio Ecuménico, reunido en Constantinopla en el año 381, conservó esta expresión en su formulación del Credo de Nicea y confesó «al Hijo Único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre» (Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150).
El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu
243 Antes de su Pascua, Jesús anuncia el envío de «otro Paráclito» (Defensor), el Espíritu Santo. Este, que actuó ya en la Creación (cf. Gn 1,2) y «por los profetas» (Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150), estará ahora junto a los discípulos y en ellos (cf. Jn 14,17), para enseñarles (cf. Jn 14,16) y conducirlos «hasta la verdad completa» (Jn 16,13). El Espíritu Santo es revelado así como otra persona divina con relación a Jesús y al Padre.
244 El origen eterno del Espíritu se revela en su misión temporal. El Espíritu Santo es enviado a los Apóstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envío de la persona del Espíritu tras la glorificación de Jesús (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.
245 La fe apostólica relativa al Espíritu fue proclamada por el segundo Concilio Ecuménico en el año 381 en Constantinopla: «Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre» (DS 150). La Iglesia reconoce así al Padre como «la fuente y el origen de toda la divinidad» (Concilio de Toledo VI, año 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espíritu Santo está en conexión con el del Hijo: «El Espíritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y también de la misma naturaleza […] por eso, no se dice que es sólo el Espíritu del Padre, sino a la vez el espíritu del Padre y del Hijo» (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (año 381) confiesa: «Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria» (DS 150).
246 La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (Filioque)». El Concilio de Florencia, en el año 1438, explicita: «El Espíritu Santo […] tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiración […]. Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo único al engendrarlo a excepción de su ser de Padre, esta procesión misma del Espíritu Santo a partir del Hijo, éste la tiene eternamente de su Padre que lo engendró eternamente» (DS 1300-1301).
247 La afirmación del Filioque no figuraba en el símbolo confesado el año 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León la había ya confesado dogmáticamente el año 447 (cf. Quam laudabilitier: DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el año 451, en el concilio de Calcedonia, el símbolo del 381. El uso de esta fórmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introducción del Filioque en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano por la liturgia latina constituye, todavía hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.
248 La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo. Al confesar al Espíritu como «salido del Padre» (Jn 15,26), esa tradición afirma que éste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice «de manera legítima y razonable» (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que «principio sin principio» (Concilio de Florencia 1442: DS 1331), pero también que, en cuanto Padre del Hijo Único, sea con él «el único principio de que procede el Espíritu Santo» (Concilio de Lyon II, año 1274: DS 850). Esta legítima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.
Catecismo de la Iglesia Católica
Diálogo con Cristo
Señor, me muestras el camino que debo seguir, si quiero ser feliz. Sin embargo, desconfío en que realmente Tú lleves mi carga. Necesito verte y escucharte, no con mis sentidos sino con mi espíritu, para que cuando vengan los problemas te busque inmediatamente en la oración, porque eres la roca sobre el cual puedo edificar mi vida.
Propósito
Al terminar el día, o cuando pueda disponer de un tiempo, hacer una reflexión sobre mis actividades y, sobre todo, de mis actitudes en el día: ¿seguí la voluntad de Dios?
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Evangelio del día en «Catholic.net»
Evangelio del día en «Evangelio del día»
Evangelio del día en «Orden de Predicadores»
Evangelio del día en «Evangeli.net»
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por Catequesis en Familia | 25 Abr, 2026 | Despertar religioso Juegos
Os ofrecemos tres dibujos en línea, para ser coloreados por niños de Infantil y Primaria. Cada uno de ellos lleva una cita bíblica, sobre la que podemos charlar con los niños.
Es aconsejable que, al imprimr estas ilustraciones, se elija la opción «ajustar», para que el dibujo se escale hasta ocupar la mayor parte de la hoja.
por Catequesis en Familia | 25 Abr, 2026 | La Biblia
Juan 10, 1-10. Cuarto Domingo del Tiempo de Pascua. La puerta del Señor es estrecha porque Jesús nos pide abrir nuestro corazón a Él, reconocernos pecadores, necesitados de su salvación, de su perdón, de su amor, de tener la humildad de acoger su misericordia y dejarnos renovar por Él.
En aquel tiempo dijo Jesús a los fariseos: «Les aseguro que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino por otro lado, es un ladrón y un asaltante. El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. El guardián le abre y las ovejas escuchan su voz. El llama a cada una por su nombre y las hace salir. Cuando las ha sacado a todas, va delante de ellas y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz. Nunca seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen su voz». Jesús les hizo esta comparación, pero ellos no comprendieron lo que les quería decir. Entonces Jesús prosiguió: «Les aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos aquellos que han venido antes de mí son ladrones y asaltantes, pero las ovejas no los han escuchado. Yo soy la puerta. El que entra por mí se salvará; podrá entrar y salir, y encontrará su alimento. El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir. Pero yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia».
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 2, 14.36-41
Salmo: Sal 23(22), 1-6
Segunda lectura: Epístola I de San Pedro, 1 Pe 2, 20-25
Oración preparatoria
Padre, gracias por la encarnación de tu Hijo, nuestro Redentor y porque nos diste a María como madre. Confío en tu misericordia y por esto te quiero ofrecer en mi oración mi amor, débil y manchado por mi egoísmo y soberbia, pero dispuesto a escucharte y entrar por esa puerta estrecha que me señales.
Petición
Espíritu Santo, que no vacile y nunca tenga miedo a tus inspiraciones.
Meditación del Santo Padre Francisco
La imagen de la puerta se repite varias veces en el Evangelio y se refiere a la de la casa, del hogar doméstico, donde encontramos seguridad, amor, calor. Jesús nos dice que existe una puerta que nos hace entrar en la familia de Dios, en el calor de la casa de Dios, de la comunión con Él. Esta puerta es Jesús mismo (cf. Jn 10, 9). Él es la puerta. Él es el paso hacia la salvación. Él conduce al Padre. Y la puerta, que es Jesús, nunca está cerrada, esta puerta nunca está cerrada, está abierta siempre y a todos, sin distinción, sin exclusiones, sin privilegios. Porque, sabéis, Jesús no excluye a nadie. Tal vez alguno de vosotros podrá decirme: «Pero, Padre, seguramente yo estoy excluido, porque soy un gran pecador: he hecho cosas malas, he hecho muchas de estas cosas en la vida». ¡No, no estás excluido! Precisamente por esto eres el preferido, porque Jesús prefiere al pecador, siempre, para perdonarle, para amarle. Jesús te está esperando para abrazarte, para perdonarte. No tengas miedo: Él te espera. Anímate, ten valor para entrar por su puerta. Todos están invitados a cruzar esta puerta, a atravesar la puerta de la fe, a entrar en su vida, y a hacerle entrar en nuestra vida, para que Él la transforme, la renueve, le done alegría plena y duradera.
En la actualidad pasamos ante muchas puertas que invitan a entrar prometiendo una felicidad que luego nos damos cuenta de que dura sólo un instante, que se agota en sí misma y no tiene futuro. Pero yo os pregunto: nosotros, ¿por qué puerta queremos entrar? Y, ¿a quién queremos hacer entrar por la puerta de nuestra vida? Quisiera decir con fuerza: no tengamos miedo de cruzar la puerta de la fe en Jesús, de dejarle entrar cada vez más en nuestra vida, de salir de nuestros egoísmos, de nuestras cerrazones, de nuestras indiferencias hacia los demás. Porque Jesús ilumina nuestra vida con una luz que no se apaga más. No es un fuego de artificio, no es un flash. No, es una luz serena que dura siempre y nos da paz. Así es la luz que encontramos si entramos por la puerta de Jesús.
Cierto, la puerta de Jesús es una puerta estrecha, no por ser una sala de tortura. No, no es por eso. Sino porque nos pide abrir nuestro corazón a Él, reconocernos pecadores, necesitados de su salvación, de su perdón, de su amor, de tener la humildad de acoger su misericordia y dejarnos renovar por Él. Jesús en el Evangelio nos dice que ser cristianos no es tener una «etiqueta». Yo os pregunto: vosotros, ¿sois cristianos de etiqueta o de verdad? Y cada uno responda dentro de sí. No cristianos, nunca cristianos de etiqueta. Cristianos de verdad, de corazón. Ser cristianos es vivir y testimoniar la fe en la oración, en las obras de caridad, en la promoción de la justicia, en hacer el bien. Por la puerta estrecha que es Cristo debe pasar toda nuestra vida.
A la Virgen María, Puerta del Cielo, pidamos que nos ayude a cruzar la puerta de la fe, a dejar que su Hijo transforme nuestra existencia como transformó la suya para traer a todos la alegría del Evangelio.
Santo Padre Francisco: Sobre el tema de la Salvación
Ángelus del domingo, 25 de agosto de 2013
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO DE DIOS
ARTÍCULO 2
“Y EN JESUCRISTO, SU ÚNICO HIJO, NUESTRO SEÑOR”
I. Jesús
430 Jesús quiere decir en hebreo: «Dios salva». En el momento de la anunciación, el ángel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jesús que expresa a la vez su identidad y su misión (cf. Lc 1, 31). Ya que «¿quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?»(Mc 2, 7), es Él quien, en Jesús, su Hijo eterno hecho hombre «salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt 1, 21). En Jesús, Dios recapitula así toda la historia de la salvación en favor de los hombres.
431 En la historia de la salvación, Dios no se ha contentado con librar a Israel de «la casa de servidumbre» (Dt 5, 6) haciéndole salir de Egipto. Él lo salva además de su pecado. Puesto que el pecado es siempre una ofensa hecha a Dios (cf. Sal 51, 6), sólo Él es quien puede absolverlo (cf. Sal 51, 12). Por eso es por lo que Israel, tomando cada vez más conciencia de la universalidad del pecado, ya no podrá buscar la salvación más que en la invocación del nombre de Dios Redentor (cf. Sal 79, 9).
432 El nombre de Jesús significa que el Nombre mismo de Dios está presente en la Persona de su Hijo (cf. Hch 5, 41; 3 Jn 7) hecho hombre para la Redención universal y definitiva de los pecados. Él es el Nombre divino, el único que trae la salvación (cf. Jn 3, 18; Hch 2, 21) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnación (cf. Rm 10, 6-13) de tal forma que «no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos» (Hch 4, 12; cf. Hch 9, 14; St 2, 7).
433 El Nombre de Dios Salvador era invocado una sola vez al año por el sumo sacerdote para la expiación de los pecados de Israel, cuando había asperjado el propiciatorio del Santo de los Santos con la sangre del sacrificio (cf. Lv 16, 15-16; Si 50, 20; Hb 9, 7). El propiciatorio era el lugar de la presencia de Dios (cf. Ex 25, 22; Lv 16, 2; Nm 7, 89; Hb 9, 5). Cuando san Pablo dice de Jesús que «Dios lo exhibió como instrumento de propiciación por su propia sangre» (Rm 3, 25) significa que en su humanidad «estaba Dios reconciliando al mundo consigo» (2 Co 5, 19).
434 La Resurrección de Jesús glorifica el Nombre de Dios «Salvador» (cf. Jn 12, 28) porque de ahora en adelante, el Nombre de Jesús es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del «Nombre que está sobre todo nombre» (Flp 2, 9). Los espíritus malignos temen su Nombre (cf. Hch 16, 16-18; 19, 13-16) y en su nombre los discípulos de Jesús hacen milagros (cf. Mc 16, 17) porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, Él se lo concede (Jn 15, 16).
435 El Nombre de Jesús está en el corazón de la plegaria cristiana. Todas las oraciones litúrgicas se acaban con la fórmula Per Dominum nostrum Jesum Christum… («Por nuestro Señor Jesucristo…»). El «Avemaría» culmina en «y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús». La oración del corazón, en uso en Oriente, llamada «oración a Jesús» dice: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador». Numerosos cristianos mueren, como santa Juana de Arco, teniendo en sus labios una única palabra: «Jesús».
II. Cristo
436 Cristo viene de la traducción griega del término hebreo «Mesías» que quiere decir «ungido». Pasa a ser nombre propio de Jesús porque Él cumple perfectamente la misión divina que esa palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misión que habían recibido de Él. Este era el caso de los reyes (cf. 1 S 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 1 R 1, 39), de los sacerdotes (cf. Ex 29, 7; Lv 8, 12) y, excepcionalmente, de los profetas (cf. 1 R 19, 16). Este debía ser por excelencia el caso del Mesías que Dios enviaría para instaurar definitivamente su Reino (cf. Sal 2, 2; Hch 4, 26-27). El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del Señor (cf. Is 11, 2) a la vez como rey y sacerdote (cf. Za 4, 14; 6, 13) pero también como profeta (cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jesús cumplió la esperanza mesiánica de Israel en su triple función de sacerdote, profeta y rey.
437 El ángel anunció a los pastores el nacimiento de Jesús como el del Mesías prometido a Israel: «Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Señor» (Lc 2, 11). Desde el principio él es «a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo»(Jn 10, 36), concebido como «santo» (Lc 1, 35) en el seno virginal de María. José fue llamado por Dios para «tomar consigo a María su esposa» encinta «del que fue engendrado en ella por el Espíritu Santo» (Mt 1, 20) para que Jesús «llamado Cristo» nazca de la esposa de José en la descendencia mesiánica de David (Mt 1, 16; cf. Rm 1, 3; 2 Tm 2, 8; Ap 22, 16).
438 La consagración mesiánica de Jesús manifiesta su misión divina. «Por otra parte eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo está sobreentendido Él que ha ungido, Él que ha sido ungido y la Unción misma con la que ha sido ungido: Él que ha ungido, es el Padre. Él que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espíritu que es la Unción» (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 3, 18, 3). Su eterna consagración mesiánica fue revelada en el tiempo de su vida terrena, en el momento de su bautismo, por Juan cuando «Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder» (Hch 10, 38) «para que él fuese manifestado a Israel» (Jn 1, 31) como su Mesías. Sus obras y sus palabras lo dieron a conocer como «el santo de Dios» (Mc 1, 24; Jn 6, 69; Hch 3, 14).
439 Numerosos judíos e incluso ciertos paganos que compartían su esperanza reconocieron en Jesús los rasgos fundamentales del mesiánico «hijo de David» prometido por Dios a Israel (cf. Mt 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15). Jesús aceptó el título de Mesías al cual tenía derecho (cf. Jn 4, 25-26;11, 27), pero no sin reservas porque una parte de sus contemporáneos lo comprendían según una concepción demasiado humana (cf. Mt 22, 41-46), esencialmente política (cf. Jn 6, 15; Lc 24, 21).
440 Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le reconocía como el Mesías anunciándole la próxima pasión del Hijo del Hombre (cf. Mt 16, 23). Reveló el auténtico contenido de su realeza mesiánica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre «que ha bajado del cielo» (Jn 3, 13; cf. Jn 6, 62; Dn 7, 13), a la vez que en su misión redentora como Siervo sufriente: «el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos» (Mt 20, 28; cf. Is 53, 10-12). Por esta razón, el verdadero sentido de su realeza no se ha manifestado más que desde lo alto de la Cruz (cf. Jn 19, 19-22; Lc 23, 39-43). Solamente después de su resurrección su realeza mesiánica podrá ser proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios: «Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado» (Hch 2, 36).
III. Hijo único de Dios
441 Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un título dado a los ángeles (cf. Dt 32, 8; Jb 1, 6), al pueblo elegido (cf. Ex 4, 22;Os 11, 1; Jr 3, 19; Si 36, 11; Sb 18, 13), a los hijos de Israel (cf. Dt 14, 1; Os 2, 1) y a sus reyes (cf. 2 S 7, 14; Sal 82, 6). Significa entonces una filiación adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el Rey-Mesías prometido es llamado «hijo de Dios» (cf. 1 Cro 17, 13; Sal2, 7), no implica necesariamente, según el sentido literal de esos textos, que sea más que humano. Los que designaron así a Jesús en cuanto Mesías de Israel (cf. Mt 27, 54), quizá no quisieron decir nada más (cf. Lc 23, 47).
442 No ocurre así con Pedro cuando confiesa a Jesús como «el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16) porque Jesús le responde con solemnidad «no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dirá a propósito de su conversión en el camino de Damasco: «Cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles…» (Ga 1,15-16). «Y en seguida se puso a predicar a Jesús en las sinagogas: que él era el Hijo de Dios» (Hch 9, 20). Este será, desde el principio (cf. 1 Ts 1, 10), el centro de la fe apostólica (cf. Jn 20, 31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf. Mt 16, 18).
443 Si Pedro pudo reconocer el carácter transcendente de la filiación divina de Jesús Mesías es porque éste lo dejó entender claramente. Ante el Sanedrín, a la pregunta de sus acusadores: «Entonces, ¿tú eres el Hijo de Dios?», Jesús ha respondido: «Vosotros lo decís: yo soy» (Lc 22, 70; cf. Mt 26, 64; Mc 14, 61). Ya mucho antes, Él se designó como el «Hijo» que conoce al Padre (cf. Mt 11, 27; 21, 37-38), que es distinto de los «siervos» que Dios envió antes a su pueblo (cf. Mt 21, 34-36), superior a los propios ángeles (cf. Mt 24, 36). Distinguió su filiación de la de sus discípulos, no diciendo jamás «nuestro Padre» (cf. Mt 5, 48; 6, 8; 7, 21; Lc 11, 13) salvo para ordenarles «vosotros, pues, orad así: Padre Nuestro» (Mt6, 9); y subrayó esta distinción: «Mi Padre y vuestro Padre» (Jn 20, 17).
444 Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el Bautismo y la Transfiguración de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su «Hijo amado» (Mt 3, 17; 17, 5). Jesús se designa a sí mismo como «el Hijo Único de Dios» (Jn 3, 16) y afirma mediante este título su preexistencia eterna (cf. Jn 10, 36). Pide la fe en «el Nombre del Hijo Único de Dios» (Jn 3, 18). Esta confesión cristiana aparece ya en la exclamación del centurión delante de Jesús en la cruz: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios» (Mc 15, 39), porque es solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del título «Hijo de Dios».
445 Después de su Resurrección, su filiación divina aparece en el poder de su humanidad glorificada: «Constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su Resurrección de entre los muertos» (Rm 1, 4; cf. Hch 13, 33). Los apóstoles podrán confesar «Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad «(Jn 1, 14).
IV. Señor
446 En la traducción griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se reveló a Moisés (cf. Ex 3, 14), YHWH, es traducido por Kyrios [«Señor»]. Señorse convierte desde entonces en el nombre más habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el título «Señor» para el Padre, pero lo emplea también, y aquí está la novedad, para Jesús reconociéndolo como Dios (cf. 1 Co 2,8).
447 El mismo Jesús se atribuye de forma velada este título cuando discute con los fariseos sobre el sentido del Salmo 109 (cf. Mt 22, 41-46; cf. también Hch 2, 34-36; Hb 1, 13), pero también de manera explícita al dirigirse a sus Apóstoles (cf. Jn 13, 13). A lo largo de toda su vida pública sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado, demostraban su soberanía divina.
448 Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que se dirigen a Jesús llamándole «Señor». Este título expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jesús y esperan de Él socorro y curación (cf. Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22, etc.). Bajo la moción del Espíritu Santo, expresa el reconocimiento del misterio divino de Jesús (cf. Lc 1, 43; 2, 11). En el encuentro con Jesús resucitado, se convierte en adoración: «Señor mío y Dios mío» (Jn20, 28). Entonces toma una connotación de amor y de afecto que quedará como propio de la tradición cristiana: «¡Es el Señor!» (Jn 21, 7).
449 Atribuyendo a Jesús el título divino de Señor, las primeras confesiones de fe de la Iglesia afirman desde el principio (cf. Hch 2, 34-36) que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen también a Jesús (cf. Rm 9, 5; Tt 2, 13; Ap 5, 13) porque Él es de «condición divina» (Flp 2, 6) y porque el Padre manifestó esta soberanía de Jesús resucitándolo de entre los muertos y exaltándolo a su gloria (cf. Rm 10, 9;1 Co 12, 3; Flp 2,11).
450 Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmación del señorío de Jesús sobre el mundo y sobre la historia (cf. Ap 11, 15) significa también reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningún poder terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: César no es el «Señor» (cf. Mc 12, 17; Hch 5, 29). » La Iglesia cree que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Señor y Maestro» (GS 10, 2; cf. 45, 2).
451 La oración cristiana está marcada por el título «Señor», ya sea en la invitación a la oración «el Señor esté con vosotros», o en su conclusión «por Jesucristo nuestro Señor» o incluso en la exclamación llena de confianza y de esperanza: Maran atha («¡el Señor viene!») o Marana tha («¡Ven, Señor!») (1 Co 16, 22): «¡Amén! ¡ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).
Catecismo de la Iglesia Católica
Propósito
Prepararme con un buen examen de conciencia y poner en mi agenda de actividades la fecha de mi próxima confesión.
Diálogo con Cristo
Jesucristo, no debo temer a la muerte porque ella es el paso que me acerca a lo que más he buscado en mi vida: gozar en plenitud de tu presencia. La vida es corta y tengo que aprovecharla para amarte y servirte, fortaleciéndome diariamente con la oración y los sacramentos. Confío en Ti y te digo que puedes venir a buscarme cuando Tú quieras, como Tú quieras y donde Tú quieras.
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Evangelio del día en «Catholic.net»
Evangelio del día en «Evangelio del día»
Evangelio del día en «Orden de Predicadores»
Evangelio del día en «Evangeli.net»
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por Varios en Internet | CeF | 18 Abr, 2026 | Despertar religioso Juegos
La segunda semana de Pascua es uno de los momentos más importantes para todos los cristianos, y más concretamente el pasaje de la Sagrada Escritura que se refiere al Camino de Emaús. En este pasaje bíblico aprendemos que Jesús está vivo y que nunca nos dejará. Es también uno de los pasajes más importantes para comprender la importancia de la fe y de la esperanza. Todas estas enseñanzas se pueden ver reforzadas en los niños coloreando dibujos que representan las escenas del Camino de Emaús.
Os presentamos las siguientes láminas para que los niños se diviertan y aprendan este episodio tan importante y siempre actual para todos los cristianos. Podéis acceder a las imágenes en tamaño real pulsando sobre la imagen o sobre el título de cada imagen.
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Dibujos para colorear el Camino de Emaús
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por Guillermo Mirecki | 4 Abr, 2026 | Primera comunión Dinámicas
Jesús camina con nosotros y se da a conocer al partir el pan
Basada en Lucas 24, 13-35 y en la imagen catequética del camino de Emaús
1. Introducción
Esta sesión de catequesis de Primera Comunión se centra en uno de los relatos más hermosos del Evangelio de san Lucas: el camino de Emaús. En este pasaje, dos discípulos caminan tristes y confundidos después de la muerte de Jesús. Mientras van de camino, el mismo Señor resucitado se acerca y camina con ellos, aunque al principio no lo reconocen. Les explica las Escrituras, entra en la casa con ellos, parte el pan y entonces sus ojos se abren. Después regresan con alegría para anunciar lo que han vivido.
La imagen catequética que acompaña esta sesión resume muy bien ese itinerario espiritual. A la izquierda se ve el camino, con los discípulos andando y dialogando. En la escena superior central se representa el momento decisivo del reconocimiento de Jesús al partir el pan. En las otras escenas aparece la vuelta gozosa y el anuncio a los demás. Todo ello convierte la imagen en una verdadera narración catequética, capaz de ayudar a los niños a comprender que Jesús camina con nosotros, nos habla en su Palabra y se nos da en la Eucaristía.
Esta sesión tiene una importancia especial para la Primera Comunión, porque el relato de Emaús une de manera muy clara dos dimensiones esenciales de la fe cristiana: la escucha de la Palabra y el reconocimiento de Jesús al partir el pan. En este sentido, el pasaje es profundamente eucarístico y muy apropiado para niños que se preparan para encontrarse sacramentalmente con el Señor.
2. Objetivos de la sesión
Objetivo general: Que los niños descubran que Jesús resucitado camina con ellos, les habla en su Palabra y se da a conocer especialmente al partir el pan, ayudándoles a comprender mejor el sentido de la Eucaristía y de la Primera Comunión.
Objetivos específicos:
- Conocer el relato de Lucas 24, 13-35 y su estructura básica.
- Comprender que Jesús resucitado acompaña a sus discípulos incluso cuando no lo reconocen.
- Descubrir la relación entre la explicación de las Escrituras y el partir el pan.
- Relacionar el camino de Emaús con la Misa y con la Primera Comunión.
- Aprender a reconocer a Jesús en la Palabra, en la Eucaristía y en la vida cotidiana.
- Fomentar en los niños la alegría de anunciar a Jesús a los demás.
3. Edad orientativa y duración
Edad orientativa: niños de 7 a 10 años, especialmente en preparación para la Primera Comunión.
Duración total orientativa: entre 60 y 75 minutos.
4. Materiales
- La imagen catequética del camino de Emaús.
- Una Biblia.
- Cartulinas o folios.
- Lápices, rotuladores o ceras.
- Si es posible, una mesa pequeña con mantel blanco, una vela y un pan o dibujo de pan para ambientar.
- Una cruz o imagen de Jesús visible en el espacio de catequesis.
5. Fuentes doctrinales y bíblicas
Sagrada Escritura:
«Quédate con nosotros, porque atardece y el día va de caída.» (Lucas 24, 29)
«Tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando.» (Lucas 24, 30)
«Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron.» (Lucas 24, 31)
«¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?» (Lucas 24, 32)
Catecismo de la Iglesia Católica:
«La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística constituyen juntas “un solo acto de culto”» (Catecismo de la Iglesia Católica, 1346).
«Jesús escogió el tiempo de la Pascua para cumplir lo que había anunciado en Cafarnaún: dar a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre» (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1339).
Sentido litúrgico y catequético:
El relato de Emaús ha sido siempre visto por la Iglesia como una luz para comprender la estructura de la Misa: primero el Señor explica las Escrituras y después se da a conocer al partir el pan.
6. Sentido catequético de la sesión
Esta sesión tiene una fuerza catequética enorme porque permite presentar a los niños un itinerario de fe muy completo. Los discípulos de Emaús pasan de la tristeza a la alegría, de la confusión al reconocimiento, del cansancio al anuncio. Ese camino es también el camino de todo cristiano. A veces uno no entiende, a veces está triste, a veces no ve a Jesús; pero el Señor sigue caminando a nuestro lado.
Para la Primera Comunión, este relato es especialmente fecundo porque ayuda a entender que en la Misa sucede algo parecido a lo que ocurrió en Emaús. Primero escuchamos la Palabra de Dios; después Jesús se nos da en el pan consagrado. El catequista debe subrayar esta relación sin complicar demasiado la explicación, pero sin empobrecerla. El niño debe salir de la sesión con una idea clara: Jesús me habla y Jesús se me da.
Además, este pasaje ayuda mucho a presentar la fe no solo como conocimiento, sino como encuentro. Los discípulos no reconocen a Jesús al principio; lo reconocen cuando Él parte el pan. Esto enseña a los niños que Jesús no siempre se hace presente de la manera que uno espera, pero sí se deja encontrar allí donde Él ha prometido estar.
7. Observamos la imagen
El catequista muestra la imagen y deja un breve momento de silencio. Después invita a los niños a describir lo que ven, dejando que hablen primero ellos. Es importante no empezar explicándolo todo desde el principio, sino permitir que la imagen despierte preguntas y observación.
Preguntas iniciales:
- ¿Cuántas escenas veis en la imagen?
- ¿Quiénes van caminando por el camino?
- ¿Qué hace Jesús en la mesa?
- ¿Cuándo parece que los discípulos se dan cuenta de quién es?
- ¿Qué ocurre después de reconocerlo?
Microguion para el catequista:
“Mirad la primera escena: los discípulos caminan tristes y no saben que Jesús está con ellos.”
“Mirad ahora la mesa: Jesús toma el pan, lo bendice, lo parte… y ahí sucede algo muy importante.”
“Fijaos en la última parte: ya no están tristes; ahora vuelven con alegría para contarlo.”
Esta primera observación ayuda a que los niños entiendan la historia no como escenas sueltas, sino como un camino interior que va transformando a los discípulos.
8. Explicación del Evangelio para niños
Dos discípulos se alejaban de Jerusalén porque estaban tristes. Habían seguido a Jesús, lo querían mucho, pero creían que todo había terminado. Mientras caminaban, Jesús se acercó, aunque ellos no lo reconocieron. Les preguntó qué les pasaba y los escuchó. Después les explicó las Escrituras y les ayudó a entender que todo lo sucedido formaba parte del plan de Dios.
Cuando llegaron al pueblo, invitaron a Jesús a quedarse con ellos. Y entonces pasó algo precioso: «Tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando» (Lucas 24, 30). En ese momento se les abrieron los ojos. Jesús era Él. Era el mismo Señor resucitado. Entonces comprendieron lo que antes no veían.
Después de reconocerlo, los discípulos no se quedaron quietos. Se levantaron y volvieron a Jerusalén para anunciar lo que les había pasado. Eso enseña algo muy importante: cuando uno se encuentra de verdad con Jesús, cambia y quiere contarlo.
Podemos explicárselo así a los niños: a veces también nosotros vamos tristes, distraídos o confundidos, y no nos damos cuenta de que Jesús está cerca. Pero Él camina con nosotros, nos habla en su Palabra y se nos da en la Misa. Cuando aprendemos a reconocerlo, el corazón se llena de alegría.
9. Desarrollo de la sesión y actividades
Actividad 1. “Seguimos el camino de Emaús” (10-15 minutos)
Objetivo: Comprender la secuencia del Evangelio y el paso de la tristeza al encuentro con Jesús.
Desarrollo: El catequista va señalando las distintas partes de la imagen y pide a los niños que cuenten qué está ocurriendo en cada una. Después resume el camino: caminar, escuchar, invitar, partir el pan, reconocer, anunciar.
Microguion completo:
“Primero los discípulos van caminando tristes. ¿Cómo creéis que se sienten?”
“Ahora Jesús se acerca y les habla. ¿Ellos saben quién es?”
“Llegan a la mesa. Jesús toma el pan. ¿Qué sucede entonces?”
“Después vuelven a Jerusalén. ¿Por qué ahora corren contentos?”
Explicación para el catequista: Esta actividad sirve para que el niño entienda que la fe también tiene un camino. Conviene insistir en que Jesús no rechaza a los discípulos por estar tristes o confundidos; al contrario, se acerca a ellos y los acompaña.
Actividad 2. “¿No ardía nuestro corazón?” (10-15 minutos)
Objetivo: Ayudar a los niños a descubrir que Jesús toca el corazón cuando habla.
Texto literal a usar:
«¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?» (Lucas 24, 32)
Desarrollo: El catequista escribe esta frase en grande o la lee lentamente. Después pregunta qué creen que significa que el corazón “arda”. Se aclara que no se trata de fuego de verdad, sino de alegría interior, emoción, fe y luz.
Microguion completo:
“Los discípulos dicen algo precioso: ‘¿No ardía nuestro corazón?’.”
“¿Qué quiere decir eso? ¿Que les dolía? ¿Que tenían calor? No. Quiere decir que Jesús les estaba cambiando por dentro.”
“Cuando escuchamos bien la Palabra de Dios, también nuestro corazón puede despertar.”
Aplicación: Cada niño puede decir una cosa que le ayuda a acercarse más a Jesús: rezar, ir a Misa, escuchar el Evangelio, ayudar a los demás, obedecer en casa. El catequista une estas respuestas con la idea del “corazón que arde”.
Actividad 3. “Lo reconocieron al partir el pan” (10-15 minutos)
Objetivo: Descubrir la relación entre Emaús y la Eucaristía.
Texto literal a usar:
«Tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron.» (Lucas 24, 30-31)
Desarrollo: El catequista muestra un pan o un dibujo de pan sobre una mesa preparada. Explica que en Emaús Jesús es reconocido al partir el pan, y que la Iglesia ve aquí una luz muy grande para entender la Eucaristía.
Microguion completo:
“Jesús había caminado con ellos, les había hablado… pero lo reconocen especialmente al partir el pan.”
“¿Os suena esto a algo?”
“Sí: a la Misa, a la Comunión. En la Eucaristía Jesús también se nos da.”
“Por eso, cuando os preparáis para la Primera Comunión, os estáis preparando para reconocer a Jesús como los discípulos de Emaús.”
Explicación para el catequista: Esta es una actividad central. Hay que hacerla con claridad, sin forzar demasiado el lenguaje, pero dejando bien establecida la relación entre el relato y la Misa. El niño debe entender que Jesús no solo enseña: se da.
Actividad 4. “Volvemos a anunciarlo” (10-15 minutos)
Objetivo: Comprender que quien encuentra a Jesús quiere anunciarlo.
Desarrollo: Los niños dibujan o escriben una frase breve sobre cómo pueden contar a otros que Jesús vive. Pueden aparecer ejemplos: invitar a un amigo a Misa, hablar bien de Jesús, rezar en familia, dar alegría, ayudar a quien está triste.
Microguion completo:
“Cuando los discípulos reconocen a Jesús, no se quedan sentados.”
“Vuelven corriendo para contarlo.”
“Si tú te encuentras con Jesús, también puedes anunciarlo. No hace falta dar un discurso; a veces se anuncia con una palabra buena o con una obra de amor.”
Explicación para el catequista: Esta actividad ayuda a que la sesión no termine solo en comprensión, sino en misión. Conviene presentar el anuncio con un lenguaje accesible: un niño anuncia a Jesús cuando vive como amigo suyo y no se avergüenza de Él.
Sugerencia práctica: Puede cerrarse esta parte colocando los dibujos o frases alrededor de una cruz o de una imagen de Jesús, como signo de que todo anuncio verdadero nace del encuentro con el Señor resucitado.
10. Lectio divina infantil
La última parte de la sesión puede adoptar la forma de una pequeña lectio divina adaptada a niños. No se trata de complicarla, sino de enseñarles a escuchar con calma la Palabra de Dios, a guardarla en el corazón y a responder con sencillez.
Texto a proclamar: Lucas 24, 13-35.
Primer paso: leer. El catequista proclama el texto lentamente, con pausas, procurando que los niños puedan seguirlo. Si el grupo lo permite, se pueden repartir algunos versículos entre varios niños para que participen.
Segundo paso: mirar. Después de la lectura, se deja un breve silencio. El catequista pregunta: “¿Qué escena te ha gustado más?”, “¿Qué palabra de Jesús recuerdas?”, “¿En qué momento cambia el corazón de los discípulos?”. No se trata de hacer un examen, sino de ayudar a que la Palabra sea recordada.
Tercer paso: escuchar con el corazón. El catequista puede decir con voz serena: “Imagina que tú también caminas con Jesús. Él sabe cómo estás, te escucha y te habla. No tengas prisa. Escucha en tu interior: Jesús está contigo.” Este momento debe ser breve, pero real, para que los niños aprendan que también el silencio forma parte del encuentro con Dios.
Cuarto paso: responder. Cada niño puede completar en voz baja o en alto una frase sencilla como estas: “Jesús, quédate conmigo cuando…”, “Jesús, ayúdame a reconocerte en…”, “Jesús, quiero anunciarte cuando…”. Con ello, la Palabra pasa de ser solo escuchada a ser respondida.
Quinto paso: orar juntos. Todos pueden repetir: “Quédate con nosotros, Señor”. El catequista añade: “Quédate con nosotros en casa, en el colegio, en la Misa, en los días alegres y en los días tristes.” Esta repetición sencilla ayuda mucho a fijar el sentido espiritual del texto.
Claves para el catequista: La lectio divina infantil no debe ser larga ni pesada. Debe ser cálida, pausada y clara. Lo importante no es que los niños den respuestas muy elaboradas, sino que aprendan que el Evangelio se escucha con fe y que Jesús sigue hablando hoy.
11. Relación con la Primera Comunión y la Eucaristía
El relato de Emaús está íntimamente unido a la preparación para la Primera Comunión porque muestra una experiencia muy parecida a la de la Misa. Los discípulos escuchan primero la explicación de las Escrituras; después, en la mesa, reconocen a Jesús al partir el pan. La Iglesia ha visto siempre en este episodio una clave preciosa para comprender la liturgia cristiana.
Los niños deben entender que en la Misa no asistimos a algo vacío ni repetitivo. Jesús mismo sale a nuestro encuentro. Nos habla en las lecturas, en el Evangelio y en la enseñanza de la Iglesia. Y luego se nos da realmente en la Eucaristía. Por eso no hay que separar estas dos partes: escuchar y comulgar, palabra y sacramento, corazón que arde y ojos que se abren.
Para un niño que va a recibir la Primera Comunión, este pasaje puede explicarse con una frase muy sencilla y verdadera: en la Misa Jesús hace con nosotros algo parecido a lo que hizo con los discípulos de Emaús. También a nosotros nos reúne, nos enseña, se queda con nosotros y se nos da.
El catequista puede insistir en que la Comunión no es solo un día bonito, ni una fiesta exterior, ni un recuerdo especial para las fotos. Es el encuentro con Jesús vivo. Del mismo modo que los discípulos no olvidaron nunca aquella cena, tampoco el niño debería preparar su Primera Comunión como una costumbre, sino como un verdadero encuentro con el Señor.
Además, Emaús enseña que la Eucaristía transforma. Los discípulos no terminan la historia iguales que al principio. Habían salido tristes y vuelven llenos de alegría. Así también la Comunión bien vivida fortalece el alma, aumenta el amor a Jesús y nos impulsa a vivir mejor.
12. Orientaciones amplias para el catequista
El catequista debe preparar esta sesión con gran serenidad interior. El relato de Emaús no necesita artificios exagerados; tiene por sí mismo una gran belleza. Conviene leerlo antes en oración, dejando que también el propio catequista se sienta acompañado por Jesús. Una sesión así se transmite mejor cuando quien la guía no solo la entiende, sino que la vive.
Es importante cuidar mucho el tono. Los niños de Primera Comunión pueden captar verdades hondas si se les presentan con claridad, afecto y sencillez. No hace falta darles explicaciones abstractas sobre teología litúrgica, pero sí es necesario no reducir el misterio a algo superficial. Hay que evitar una catequesis demasiado fría, pero también una catequesis banal.
La imagen debe utilizarse como apoyo narrativo real, no como simple adorno. Conviene detenerse en los gestos, en los rostros, en la mesa, en el camino, en el cambio de actitud de los discípulos. Los niños comprenden mucho por medio de lo visual, y la imagen les ayuda a entrar en el Evangelio con imaginación y atención.
Si el grupo es inquieto, puede alternarse la explicación con pequeñas preguntas para mantener la participación. Si el grupo es más tranquilo, se puede dejar más espacio al silencio y a la contemplación. En ambos casos, el catequista debe procurar que la sesión tenga unidad y no parezca una sucesión de partes desconectadas.
Conviene también repetir varias veces, con palabras semejantes, la idea central de la sesión: Jesús camina con nosotros, nos habla en su Palabra y se nos da en la Eucaristía. Los niños recuerdan mejor cuando un mensaje importante aparece varias veces en el desarrollo, pero sin pesadez.
Finalmente, esta sesión puede ser muy buena para preparar una participación más consciente en la Misa dominical. Sería ideal que el catequista invitara a los niños a fijarse el domingo siguiente en esos dos momentos: cuando Jesús les habla en la liturgia de la Palabra y cuando se acerca en la Comunión.
13. Orientaciones para los padres
Los padres tienen un papel insustituible en la preparación para la Primera Comunión. El relato de Emaús puede ayudarles mucho a entender que la fe de sus hijos no crece solo en la sala de catequesis, sino también en casa. Jesús resucitado quiso entrar en una casa, sentarse a la mesa y quedarse con los suyos. También hoy quiere entrar en la vida de cada familia.
Sería muy conveniente que los padres leyesen este Evangelio con sus hijos en algún momento de la semana. No hace falta hacer una explicación larga. Basta con leer el texto, preguntar qué les llama la atención y repetir juntos la petición: “Quédate con nosotros, Señor”. Los niños recuerdan mucho mejor la fe cuando perciben que también en su hogar Jesús es amado y nombrado.
Los padres pueden reforzar la catequesis ayudando a sus hijos a descubrir que la Misa no es una obligación externa, sino un encuentro real con Cristo. Cuando la familia vive el domingo con sentido cristiano, la preparación para la Comunión deja de ser una actividad pasajera y se convierte en un verdadero camino de fe.
También es útil que los padres hablen a sus hijos con sencillez sobre la alegría de comulgar, sobre el respeto en la iglesia, sobre el silencio, la oración y la acción de gracias después de recibir a Jesús. Todo eso prepara el corazón de un modo muy concreto.
La familia puede preguntarse al terminar esta sesión: “¿Qué cosas nos entristecen o nos distraen?”, “¿Cómo podemos dejar que Jesús camine más con nosotros?”, “¿Rezamos juntos alguna vez?”, “¿Vivimos la Misa como una costumbre o como un encuentro?”. Estas preguntas, hechas con calma y sin dureza, pueden abrir un diálogo muy bueno.
14. Oración final
Puede concluirse la sesión con todos reunidos alrededor de la mesa preparada o de la imagen de Jesús. El catequista invita a hacer silencio y dice lentamente:
Señor Jesús,
tú caminaste con los discípulos de Emaús
cuando estaban tristes y no sabían qué hacer.
Camina también con nosotros.
Quédate con nosotros, Señor,
cuando estamos alegres y cuando estamos tristes,
cuando rezamos y cuando nos distraemos,
cuando vamos a Misa y cuando volvemos a casa.
Háblanos en tu Palabra,
enciende nuestro corazón,
abre nuestros ojos
y enséñanos a reconocerte
al partir el pan.
Prepáranos para recibirte bien
en la Primera Comunión.
Haznos niños que te amen,
que te escuchen,
que te reciban con fe
y que sepan anunciarte con alegría.
Amén.
Después puede rezarse despacio un Padrenuestro y, si se desea, terminar con la jaculatoria repetida por todos: “Quédate con nosotros, Señor”.
15. Conclusión
La catequesis sobre los discípulos de Emaús ofrece a los niños de Primera Comunión una síntesis preciosa de la vida cristiana. Jesús no abandona a los suyos, sino que sale a su encuentro, escucha sus penas, les explica las Escrituras y se da a conocer al partir el pan. En ese camino se resume también la experiencia de la Iglesia y el corazón mismo de la Misa.
Los niños pueden comprender, con la ayuda de esta sesión, que la Primera Comunión no es un simple acto social, sino un encuentro profundo con el Señor resucitado. Él sigue caminando hoy con nosotros. Sigue hablando. Sigue entrando en nuestra casa. Sigue dándose en la Eucaristía.
Si esta verdad queda sembrada en su corazón, la sesión habrá dado fruto. Y si además aprenden a repetir con fe la oración de los discípulos —“Quédate con nosotros”—, habrán recibido una de las súplicas más bellas y más necesarias de toda la vida cristiana.
por Editorial Casals | 3 Abr, 2026 | Despertar religioso Historias de la Biblia
La Resurrección de Jesús
Pasados tres días, como ya había anunciado, resucita Jesús. Salió del sepulcro vivo y lleno de gloria. Un gran terremoto asustó a los soldados. Cuando María Magdalena y las otras mujeres llegan al sepulcro, un ángel resplandeciente les dice: «No temáis. ¿Buscáis a Jesús, el Crucificado? No está aquí. ¡Ha resucitado!».
* * *
«Oración al Ángel de la Guarda»
Ángel de la guarda,
Dulce compañía,
No me desampares
Ni de noche ni de día.
No me dejes solo
Que me perdería.
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Los discípulos de Emaús
Dos discípulos de Jesús, llenos de tristeza, se marchaban a su pueblo. Jesús resucitado se les acercó en el camino, sin que ellos lo reconocieran. Al llegar a Emaús, le invitaron a que se quedase a comer con ellos. Por fin, le reconocieron al partir el pan. Jesús desapareció y ellos corrieron a Jerusalén para decir a los Apóstoles que habían visto a Jesús resucitado.
«Jesús, que nunca me separe de ti»
* * *
Jesús sube al Cielo
Después de resucitar, Jesús se queda con los Apóstoles unos días, les anima y les enseña todo lo que tienen que hacer. Un día se los lleva la Monte de los Olivos y les dice: «Bajará el Espíritu Santo y estará siempre con vosotros para ayudaros. Entonces hablaréis de mí hasta el último rincón de la tierra».
Luego se despidió, los bendijo y empezó a subir hacia el Cielo, hasta que lo tapó una nube.
* * *
Somos discípulos de Jesús
Luego, con la fuerza del Espíritu Santo que les envió Jesús, los Apóstoles extendieron la Iglesia por todo el mundo… Para ser buenos cristianos tenemos que ser muy amigos de Jesús y conocer muy bien su vida y sus palabras. Él es nuestro Salvador. Él es el camino que nos lleva al Cielo; el Cielo es una fiesta maravillosa que no tiene fin…
«Gracias Jesús, por todo lo que has hecho por mí»
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De La Biblia más infantil, Casals, 1999. Páginas 119 a 122
Coordinador: Pedro de la Herrán
Texto: Miguel Álvarez y Sagrario Fernández Díaz
Dibujos: José Ramón Sánchez y Javier Jerez
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por Guillermo Mirecki | 1 Abr, 2026 | Confirmación Dinámicas
Juan 13, 1-15 — El amor que se abaja y salva
Objetivo de la sesión
Que los confirmandos descubran que el lavatorio de los pies no es un gesto moral aislado, sino una revelación del misterio de Cristo que salva, purifica y transforma, comprendiendo que la vida cristiana comienza en dejarse lavar por Él (Bautismo y Penitencia), se alimenta en su entrega (Eucaristía) y se expresa en un amor concreto y sacrificado hacia los demás.
Introducción
El Evangelio de san Juan sitúa esta escena en un momento decisivo: «Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora… los amó hasta el extremo» (Jn 13,1, Biblia CEE). Este “extremo” no indica solo intensidad afectiva, sino plenitud redentora. El lavatorio de los pies es ya una anticipación visible de la cruz, donde Cristo se abajará definitivamente para salvar al hombre.
El texto subraya además que Jesús actúa «sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, que venía de Dios y a Dios volvía» (Jn 13,3). Es desde la conciencia de su divinidad desde donde se arrodilla. No se rebaja por debilidad, sino por amor. San Agustín lo expresa con profundidad: «El Señor… siendo tan grande, se hizo humilde para enseñarnos la humildad» (In Ioannem, 55).
Aquí aparece una verdad central de la fe cristiana: la grandeza de Dios se manifiesta en el amor que se abaja. Como enseña Benedicto XVI, «la grandeza de Dios se revela en la humildad de su amor» (Homilía, Jueves Santo, 2008). Este gesto no es solo ejemplo, sino misterio que transforma la vida del creyente.
Orientaciones para catequistas
El catequista debe evitar reducir este pasaje a una enseñanza moral sobre “ser humildes” o “servir a los demás”. Este texto es una revelación del misterio de Cristo y del modo en que Él salva. Cuando Jesús afirma: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo» (Jn 13,8), está indicando que la salvación no procede del esfuerzo humano, sino de la acción purificadora de Cristo.
Aquí se abre una clave sacramental fundamental. La tradición de la Iglesia ha visto en este gesto una referencia al Bautismo, donde el hombre es lavado completamente, y a la Penitencia, donde el cristiano, ya limpio, necesita ser purificado en su caminar. El Catecismo enseña que Cristo «manifestó el amor del Padre sirviendo hasta dar su vida» (CIC, 609), y este servicio se hace presente sacramentalmente en la vida de la Iglesia.
Al mismo tiempo, este gesto está inseparablemente unido a la Eucaristía. San Juan Pablo II enseña que el lavatorio expresa «el amor llevado hasta el extremo, el mismo que se realiza en la Eucaristía» (Ecclesia de Eucharistia, 20). No hay verdadera participación eucarística sin una vida transformada por el amor que sirve.
Es importante trabajar con profundidad la reacción de Pedro. Él ama a Cristo, pero rechaza un Dios que se abaja. En esto se refleja el corazón humano: aceptar a Dios mientras no cuestione nuestras seguridades. El catequista debe ayudar a descubrir que la fe comienza cuando dejamos a Cristo actuar en nosotros.
Texto bíblico completo (Jn 13, 1-15)
Evangelio según san Juan (Biblia CEE):
«Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.
Estaban cenando; y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, se levanta de la cena, se quita el manto, toma una toalla y se la ciñe; luego echa agua en una jofaina y se pone a lavar los pies a los discípulos.
Llegó a Simón Pedro y este le dice: “Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?”. Jesús respondió: “Lo que yo hago tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde”.
Pedro le dice: “No me lavarás los pies jamás”. Jesús le contestó: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”.
Cuando acabó, dijo: “Si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis”».
Profundización teológica, sacramental y patrística
El lavatorio de los pies es un signo que anticipa el misterio pascual. Cristo se abaja para purificar al hombre, y ese abajamiento culminará en la cruz. Por eso su palabra es tan radical: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo» (Jn 13,8). No se trata de un gesto simbólico sin más, sino de una acción que revela la necesidad de la gracia.
San Agustín interpreta este pasaje en clave sacramental: «El que ya ha sido lavado no necesita sino lavarse los pies» (In Ioannem, 56), indicando que el Bautismo purifica radicalmente, pero el caminar cristiano exige una purificación continua. Esta enseñanza conecta directamente con el sacramento de la Penitencia, donde Cristo sigue lavando al creyente.
San Juan Crisóstomo subraya la radicalidad del gesto: Cristo lava incluso los pies de Judas, mostrando que el amor de Dios es gratuito y no depende del mérito humano. Este amor precede siempre al hombre. Por eso la vida cristiana no comienza en el hacer, sino en el dejarse amar y purificar.
Santo Tomás de Aquino enseña que Cristo «instruyó más con las obras que con las palabras» (Suma Teológica, III, q. 40), estableciendo así la caridad como forma concreta de la vida cristiana. Esta caridad no es sentimental, sino sacrificada y real.
El Concilio Vaticano II recoge esta enseñanza afirmando que «la ley fundamental de la perfección es el mandamiento nuevo del amor» (Lumen gentium, 42). Y ese amor toma forma visible en el servicio humilde. La Eucaristía, en la que Cristo se entrega, exige una vida coherente con ese don recibido.
Por tanto, el lavatorio de los pies une tres dimensiones inseparables: la purificación (Bautismo y Penitencia), la entrega sacrificial (Eucaristía) y la vida transformada en caridad concreta. Separar estos elementos empobrece profundamente la comprensión del Evangelio.
Actividades catequéticas
Actividad 1. La resistencia de Pedro: dejarse salvar
Objetivo doctrinal: Descubrir que la vida cristiana comienza en aceptar que necesitamos ser purificados por Cristo, superando el orgullo y la autosuficiencia.
Tiempo: 10 minutos.
Materiales: ninguno.
El catequista lee lentamente el diálogo entre Jesús y Pedro (Jn 13,6-9). A continuación invita a los jóvenes a identificarse con Pedro. No se trata de criticarlo, sino de descubrir que su reacción es profundamente humana.
Se guía la reflexión hacia esta idea: Pedro ama, pero no acepta un Dios que se abaja. Prefiere un Mesías fuerte antes que un Salvador que se humilla.
Microguion:
— Catequista: «¿Por qué Pedro no quiere que Jesús le lave los pies?»
— Grupo: respuestas.
— Catequista: «¿Qué hay detrás de esa reacción?»
— Grupo: orgullo, incomprensión.
— Catequista: «¿Nos pasa a nosotros algo parecido?»
— «¿En qué momentos te cuesta reconocer que necesitas a Dios?»
Indicaciones: el catequista debe llevar al silencio final. No cerrar con respuestas rápidas. La clave es que cada uno se reconozca necesitado de la gracia.
Actividad 2. El servicio concreto: amar de verdad
Objetivo doctrinal: Comprender que el amor cristiano se expresa en actos concretos, especialmente cuando cuestan.
Tiempo: 10 minutos.
Materiales: papel y bolígrafo.
Se invita a cada participante a pensar en situaciones concretas donde servir le resulta difícil: en casa, con hermanos, en el estudio, con amigos.
Después se comparten algunas respuestas y se conecta con Cristo: Él no eligió servir cuando era fácil, sino cuando costaba.
Microguion:
— «¿Qué servicio te cuesta más?»
— «¿Por qué?»
— «¿Qué haría Cristo en tu lugar?»
— «¿Qué paso concreto puedes dar esta semana?»
Indicaciones: evitar generalidades. Llevar siempre a decisiones concretas y verificables.
Actividad 3. Sacramento y vida: dejarse lavar hoy
Objetivo doctrinal: Relacionar el lavatorio con los sacramentos del Bautismo y la Penitencia.
Tiempo: 10 minutos.
Materiales: Biblia.
El catequista explica brevemente la relación con el Bautismo (lavado total) y la Penitencia (lavado continuo). Se pregunta a los jóvenes si viven estos sacramentos como encuentro con Cristo o como costumbre.
Microguion:
— «¿Qué significa que Cristo te lave hoy?»
— «¿Vives la confesión como encuentro con Él?»
— «¿Qué cambiaría si creyeras de verdad que Él te limpia?»
Indicaciones: tono serio y respetuoso. Puede ser momento de preparación para la confesión.
Actividad 4. Lectio divina
Objetivo doctrinal: Escuchar la Palabra de Dios y dejar que transforme el corazón.
Tiempo: 12 minutos.
Materiales: Biblia.
Se proclama lentamente Jn 13,12-15. Se guarda silencio. Cada uno elige una palabra o frase.
Microguion:
— «¿Qué palabra te ha tocado?»
— «¿Qué te pide Cristo?»
— «¿Qué vas a cambiar esta semana?»
Se concluye con una oración breve.
Oración final
Señor Jesús,
Tú que te has abajado por amor,
lávame, purifícame, transfórmame.
Arranca de mí el orgullo,
enséñame a amar sirviendo,
y hazme vivir unido a Ti.
Amén.
Conclusión
El lavatorio de los pies revela que la vida cristiana no consiste en aparentar, sino en dejarse transformar por Cristo y reproducir su amor. El confirmado está llamado a vivir desde los sacramentos, alimentado por la Eucaristía, purificado en la gracia y entregado en el servicio.
por Guillermo Mirecki | 1 Abr, 2026 | Primera comunión Dinámicas
Esta dinámica busca que los niños comprendan con sencillez y fe la grandeza de la Presencia real de Jesús en la Eucaristía, actúen con amor y respeto, y se preparen con alegría y recogimiento para recibirlo en la comunión.
1. Breve introducción (5 min)
Explica con palabras sencillas:
- En la Misa, después de la consagración, el pan y el vino se convierten verdaderamente en el Cuerpo y la Sangre de Jesús, aunque sigan pareciendo pan y vino. Esto se llama transubstanciación (Catecismo nº 1376‑1377) .
- Explica que en la Eucaristía Jesús está presente de forma real, verdadera y sustancial, con todo su cuerpo, sangre, alma y divinidad .
2. Actividades
Actividad 1: “El tesoro escondido” (10 min)
Materiales: pequeña cajita cerrada, dibujo de un niño buscando un tesoro.
Desarrollo:
- Enseña la cajita y pregunta: “¿Qué hay dentro?”
- Explica que Jesús es un tesoro escondido. Aunque parezca pan, en realidad es Él, nuestro tesoro más grande.
- Dibuja el proceso: pan preparado → consagración → pan que es Jesús.
Objetivo: que comprendan que Jesús está realmente presente, aunque no lo vean con los ojos.
Actividad 2: “Mi corazón adorador” (15 min)
Materiales: corazones de papel, pegatinas, rotuladores, purpurina.
Desarrollo:
- Cada niño decora un corazón y escribe frases como: “Te amo, Jesús”, “Jesús está aquí”, “Gracias por estar conmigo”.
- Luego, en círculo, dicen una frase al compartir su corazón.
Objetivo: expresar sencillamente lo que sienten ante Jesús presente en la Eucaristía.
Actividad 3: “Silencio y escucha” (10 min)
Desarrollo:
- Invita a sentarse en silencio mirando hacia el Sagrario o al lugar donde esté expuesto el Santísimo.
- Guiados, cierran los ojos y escuchan al Señor en silencio, durante 2‑3 minutos.
Explicación para los niños: Aunque no lo veamos, Jesús está realísimo en ese silencio. Lo escuchamos con el corazón.
3. Oración de adoración al Santísimo Sacramento
Señor Jesús,
te adoramos con humildad y amor.
Aunque parezcas pan, sabemos que eres Tú,
verdadero, real y eterno.
Quédate en nuestro corazón,
guíanos y ámanos siempre.
Gracias por estar aquí con nosotros,
en cuerpo, sangre, alma y divinidad.
Te amamos, Jesús Eucaristía.
Amén.
4. Indicaciones para los padres
- Preparar en familia: lean con los niños pasajes del Papa Juan Pablo II sobre la Eucaristía como “fuente y cumbre” de la vida cristiana .
- Enseñar el “¿por qué?” de arrodillarse, hacer genuflexión y mostrar reverencia, explicando que honran a Jesús que está realmente presente .
- Actitud de respeto y silencio: fomenten el hábito de hablar en voz baja y actuar con recogimiento al pasar junto al Sagrario.
- Oración breve antes de comulgar: sugieran frases como “Jesús, vengo a ti” o “Señor, aquí estoy”.
- Reflexión después de comulgar: pregunten con cariño cómo se sienten y celebren ese momento de encuentro con Jesús.
por Guillermo Mirecki | 1 Abr, 2026 | Postcomunión Dinámicas
La Institución de la Eucaristía
El don total de Cristo: presencia, sacrificio y comunión
Objetivo de la sesión
Que los participantes comprendan que la Eucaristía no es un símbolo ni un recuerdo, sino la presencia real de Jesucristo que se entrega sacramentalmente como sacrificio, alimento y comunión, y que este misterio constituye el centro de la vida cristiana y de la Iglesia.
Introducción
En la Última Cena, Jesucristo realiza uno de los actos más decisivos de toda la historia de la salvación. No solo anticipa su muerte, sino que la hace sacramentalmente presente. Lo que va a suceder al día siguiente en la cruz queda ya contenido en forma misteriosa en el pan y en el vino. La Iglesia siempre ha comprendido que en este gesto se entrega todo el misterio de Cristo.
San Juan Pablo II afirma con claridad que «la Iglesia vive de la Eucaristía» (Ecclesia de Eucharistia, 1). No se trata de una devoción más, sino del centro real de la vida cristiana. Todo converge en la Eucaristía: la redención, la presencia de Cristo, la comunión con Dios y la unidad de la Iglesia.
El peligro actual es reducir este misterio a un símbolo, a una reunión o a un acto comunitario sin profundidad sacrificial. Por eso es necesario volver a escuchar las palabras mismas de Cristo y la enseñanza constante de la Iglesia.
Texto bíblico completo
Evangelio según san Lucas (Lc 22, 14-20, Biblia CEE):
«Llegada la hora, se sentó a la mesa y los apóstoles con él. Y les dijo: “Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que no la volveré a comer hasta que se cumpla en el reino de Dios”.
Y tomando una copa, dio gracias y dijo: “Tomad esto, repartidlo entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios”.
Y tomando pan, dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía”.
Después de cenar, hizo lo mismo con la copa diciendo: “Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros”».
Profundización teológica, sacramental y patrística
Las palabras de Cristo son directas y no admiten reducción simbólica: «Esto es mi cuerpo… esta es mi sangre» (Lc 22,19-20). La Iglesia ha entendido siempre estas palabras en sentido real. El Concilio de Trento enseña que en la Eucaristía «está contenido verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo» (Sesión XIII, cap. 1).
Santo Tomás de Aquino explica que no se trata de un cambio aparente, sino real: «Por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo» (Suma Teológica, III, q. 75, a. 4). Esta conversión es lo que la Iglesia llama transubstanciación.
La Eucaristía es también sacrificio. No se repite la cruz, pero se hace presente sacramentalmente. Como enseña el Catecismo, «el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio» (CIC, 1367). Esto significa que en cada Misa estamos realmente ante el misterio de la cruz.
Los Padres de la Iglesia son unánimes en esta fe. San Ignacio de Antioquía habla de la Eucaristía como «la carne de nuestro Salvador Jesucristo» (Carta a los Esmirniotas, 7), y san Cirilo de Jerusalén enseña: «No lo consideres como pan y vino, porque es el cuerpo y la sangre de Cristo» (Catequesis Mistagógicas, 4).
Además, la Eucaristía es comunión. Cristo no solo se ofrece, sino que se da como alimento. San Agustín lo expresa de manera profunda: «No me transformarás tú en ti, como el alimento de tu cuerpo, sino que tú te transformarás en mí» (Confesiones, VII, 10). Comulgar no es un gesto externo, sino una transformación interior.
Por eso, la Eucaristía exige una disposición adecuada. San Pablo advierte con fuerza: «Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente será reo del cuerpo y de la sangre del Señor» (1 Cor 11,27, Biblia CEE). La Iglesia ha mantenido siempre la necesidad de estar en gracia para recibir dignamente este sacramento.
Orientaciones para catequistas
El catequista debe insistir en tres ideas inseparables: presencia real, sacrificio y comunión. Si se separan, se deforma la comprensión de la Eucaristía. No es solo presencia sin sacrificio, ni sacrificio sin comunión, ni comunión sin presencia real.
Es fundamental evitar un lenguaje ambiguo. Los jóvenes necesitan claridad. Cristo no dijo “esto representa”, sino “esto es”. Esta claridad no debe presentarse con dureza, sino con profundidad y belleza.
Conviene también ayudar a descubrir que la Eucaristía transforma la vida. No se puede comulgar y vivir igual. La coherencia entre fe y vida es parte esencial de la catequesis.
Actividades catequéticas
Actividad 1. ¿Qué significa “esto es mi cuerpo”?
Objetivo: Comprender la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
Tiempo: 10 minutos.
Materiales: Biblia.
El catequista lee el texto lentamente y pide a los participantes que se detengan en la frase central.
Microguion:
— «¿Por qué Jesús no dice “esto simboliza”?»
— «¿Qué cambia en tu vida si esto es real?»
— «¿Cómo te acercas a comulgar?»
Indicaciones: llevar a una toma de conciencia personal.
Actividad 2. La Misa como sacrificio
Objetivo: Descubrir la relación entre la Eucaristía y la cruz.
Tiempo: 10 minutos.
El catequista explica brevemente la unidad entre cruz y Misa.
Microguion:
— «¿Qué ocurre realmente en la Misa?»
— «¿Cómo cambiaría tu actitud si pensaras que estás ante la cruz?»
Indicaciones: evitar superficialidad, insistir en la realidad sacrificial.
Actividad 3. Prepararse para comulgar
Objetivo: Tomar conciencia de la necesidad de preparación interior.
Tiempo: 10 minutos.
Se invita a revisar la propia vida antes de la comunión.
Microguion:
— «¿Cómo te preparas para comulgar?»
— «¿Qué significa estar en gracia?»
Indicaciones: puede enlazar con la confesión.
Actividad 4. Lectio divina
Objetivo: Escuchar a Cristo y responder.
Se lee Lc 22,19 en silencio.
Microguion:
— «¿Qué te dice Jesús?»
— «¿Qué le respondes?»
Oración final
Señor Jesús,
creo que estás realmente presente en la Eucaristía.
Aumenta mi fe,
purifica mi corazón,
y enséñame a vivir unido a Ti.
Amén.
Conclusión
La Eucaristía es el centro de la vida cristiana. En ella Cristo se entrega realmente. El confirmado está llamado a vivir de este misterio, a participar con fe y a dejarse transformar por Él.
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